文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(ji兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗ào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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